漢唐時期出國也要“護照”？

古代時，兩國之間的往來必須要有護照作用的通關憑證。漢唐時期的通關憑證叫過所,主要分兩種：一是人馬啟程前傳送的過所，相當於前往通知。一是隨身攜帶的過所，相當於路證。

說起護照，不少人以為是近代才有的。其實，古代人早就用上了。自從有了國家的概念和形態，“護照”的作用便產生了。當時，各種各樣的通行證就是護照，叫關卡、關文之類，具體形式有青銅、竹木、紙張、本子等，異彩紛呈。 古代時，兩國之間的官方和民間往來，必須要有憑證，那麼護照就是唯一的憑證。現在，穿越回去看看古代“護照”的各種訊息。 傳說版“護照”記錄唐僧師徒西行過程 對護照的最初印象，人們大多會想到86版電視劇《西遊記》，記得有個情形永遠相似，那就是每次唐僧等徒弟們除妖降魔，平安無事後，他總要客客氣氣地請所在國家的國王在通關文牒上面蓋上大印，然後帶著徒弟們繼續西行。通關文牒就是護照，而上面蓋的各國印章，正是現在的簽證。

幾十萬字的《西遊記》,要想簡明扼要地瞭解全過程，記得有高人指教說緊緊抓住“通關文牒”這條線索就行。因為唐僧去西天取經，隨身帶著大唐王朝的通關文牒，上面記錄著他去西天取經的全過程，這在當時是出國護照、國內的介紹信。同時，也是唐僧歸來向皇上交差的證書。 唐僧拿的那本出國護照，好像有點兒不太規範。他到了西樑女國，女王看了他的通關文牒，發現沒有孫悟空、豬八戒、沙僧的名字，竟擅自在上面填寫了3人名字，儘管女王是出於好心，但從通關文牒的要求看，西樑女國是沒有這個權力的。 這個細節在《西遊記》中是這麼描述的——女王道：“關文上如何沒有高徒之名？”三藏道：“三個頑徒，不是我唐朝人物。”女王道：“既不是你唐朝人物，為何肯隨你來？”三藏道：“大徒弟，祖貫東勝神洲傲來國人氏，第二個乃西牛賀洲烏斯莊人氏，第三個乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天條，南海觀世音菩薩解脫他苦，秉善皈依，將功折罪，情願保護我上西天取經。皆是途中收得，故此未注法名在牒。”女王道：“我與你添注法名，好麼？”三藏道：“但憑陛下尊意。”女王即令取筆硯來，濃磨香翰，飽潤香毫，牒文之後，寫上孫悟空、豬悟能、沙悟淨三人名諱，卻才取出御印，端端正正印了，又畫個手字花押，傳將下去。

小說中的唐僧到西天取經，沿途十幾個國家都給他的通關文牒蓋章，說明他肯定到過這些國家。那麼史上的陳玄奘寫的《大唐西域記》記載，他共經歷120多個國家，憑證也是通關文牒。神話中的通關文牒是玄奘西行過關的縮影，充滿無數艱辛坎坷，用妖魔鬼怪象徵現實中的玄奘西去的不易。小說中有一段唐僧和唐太宗李世民的對話：太宗聞言，稱讚不已，又問：“遠涉西方，端的路程多少？”三藏道：“總記菩薩之言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數，只知經過了一十四遍寒暑。日日山，日日嶺，遇林不小，遇水寬洪。還經幾座國王，俱有照驗印信。”叫：“徒弟，將通關文牒取上來，對主公繳納。”當時遞上。太宗看了，乃貞觀一十三年九月望前三日給。太宗笑道：“久勞遠涉，今已貞觀二十七年矣。”牒文上有寶象國印，烏雞國印，車遲國印，西樑女國印，祭賽國印，朱紫國印，獅駝國印，比丘國印，滅法國印；又有鳳仙郡印，玉華州印，金平府印。太宗覽畢，收了。 通關文牒是在明朝出現的，作者吳承恩是明人，寫小說參考了當時的情況。說明在明朝，現實版的護照已經很發達了。那麼在唐朝時，護照叫什麼呢？“過所！”玄奘完成《大唐西域記》後對唐太宗說，他記述了128個國家和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生產生活、物產風俗、宗教信仰，此外還記述了其他十幾個國家的情況。其中雖然沒有明確說關於通行證的事，可少了這個，玄奘來回能那麼瀟灑嗎？ 護照，伴隨唐僧師徒西行，不僅讓他們終成正果，也讓他們成為超級驢友。

現實版古代“符節”堪比現代護照 古代，真正具有現代意義的護照始於春秋戰國。但雛形是夏、商、西周時期的“牙璋”和“圭璋”，到春秋戰國有“符節”，漢唐有“過所”，明代有“關照”“符牌”等形式。護照是伴隨歷史事件發展起來的。“符節”代表兩種不同時期的護照。先說“節”。

“節”最早出現在戰國時期，比如藏於中國國家博物館裡的兩枚形似竹片的青銅節，被認為是我國古代歷史上第一件實物護照。它叫“鄂君啟”節，是楚懷王頒給楚國商人鄂君啟的，拿著它想去哪兒就去哪兒。兩枚青銅節，一枚舟節，一枚車節，分別代表水陸兩線。鄂君啟在楚國的關卡內，只要舉起相應的青銅節，各關卡立即放行。到了其他諸侯國內就變為護照，都會給予他一定的方便，在投資等領域享有優惠。 到漢代，“節”改為竹子做的了。當時，漢武帝派蘇武持節出使匈奴，後被扣留，在北海（今貝加爾湖）邊放羊，他19年持節不屈。這時的“節”以竹子為原料製成，柄長八尺，相當於現在的一米八，上面裝飾著三層犛牛尾。蘇武手持節，國內外各個關卡都會禮遇，並且給予通行便利。代表皇帝外出執行使命的人都要持節，後人將使與節連在一起，便稱為“使節”。後來張騫、班超出使西域，也是手持漢節，打通了絲綢之路。 “符”，本來是調兵遣將的兵符，實際也是通行證。兵符像老虎的樣子，寓意兵貴神速，所以又叫“虎符”。最早出現在春秋戰國時期，是中央發給地方官或駐軍首領的調兵憑證。上面刻有銘文，一分兩半，底部是凹凸的，可以合在一起。右為尊，所以右半放在朝廷，左半則放在地方，調兵遣將時，需要兩半齒齒相對，“符合”才能過關。當時規定指揮50名以上士兵，必須出示虎符。所以儲存虎符關係重大，否則後果嚴重。《三國演義》中，諸葛亮僅憑竊得曹操手下的虎符，兵不血刃輕取荊州等城池，便是這個意思。虎符的作用演繹到今天的護照上，比如護照加頁、檔案正文與存根的騎縫章等，都是表現形式。

漢晉過所 據出土的漢簡，兩漢過所的勘發步驟有四步：首先，由外出者向鄉嗇夫提出口頭或書面申請，說明外出原由、目的地、時間、所帶物品；其次，由嗇夫對外出者進行審查，然後作爰書呈報都縣；再次，縣司受理後，由縣掾、令史、史、佐等核實嗇夫報告，然後擬寫過所稿呈郡太守或縣令丞簽發；最後，由郡太守、縣丞勘發過所，一式兩份：一份由外出者隨身攜帶，另一份存檔備查。

吏民持過所度關津時，要接受關吏的檢查。一般來說，關吏要核驗他們的面貌特徵、身份，如果攜帶了牲畜，則會檢查它們的口齒等。如若與過所不合者就會被判為私度關罪，私度者將判以徒刑。 魏晉南北朝時期，過所制度進一步發展。按照規定，不論是內地行旅，還是外地胡商，凡是過關津者必須出示過所。如《三國志·魏書·倉慈傳》記載，曹魏時期，通往西方的絲綢之路比較繁榮，胡商為了前往洛陽申請過所，倉慈則依制發給過所讓他們通過。這一點成了倉慈任敦煌太守時的政績。兩晉時，憑過所過關津的制度則用法令的形式明確地規定了下來。《太平御覽·文部·過所》雲：“《晉令》曰：諸渡關及乘舡筏上下經津者，皆有過所，寫一通，付關吏。”

隋唐時期過所制度的完善 隋唐時期，過所制度臻於完善。唐朝26關，不同身份的人憑藉不同的通行證過關。據《唐律疏議·衛禁》載：“水陸等關，兩處各有門禁，行人來往皆有公文。謂驛使驗符券，傳送據遞牒，軍防、丁夫有總歷，自餘各請過所。若無公文，私從關門過，合徒一年。越度者，謂關不由門，津不由濟而度者，徒一年半。已至越所而未度者，減五等。”意即：驛使過關時用符券，公務人員往來用遞牒，軍防丁夫有總歷，一般的行人用過所。如果有私自過關門的人，則處一年徒刑；如果有不從門過關或者不由濟過津者，處一年半的徒刑。這是唐朝對過所制度所列的法律條款，懲罰之制不可謂不嚴。

唐朝時期對於過所之制的管理機構有了明確的分工。尚書省刑部的司門郎中、員外郎職掌天下門關以及過所事務，制定過所式，據此勘發。一般人員外出時須先申請過所，在京師則由尚書省的司門郎中、員外郎發給，在州縣則由州府掌管戶籍、通旅、過所事務的戶曹參軍發給。申請過所的程式有： （1）外出人員先向本州縣遞交牒文申請過所，內容包括身份、姓名、隨從人員、所帶物品、時間、地點。在申請過所時，還需要有保人，作保證辭，保證外出人員事合法編戶，非逃兵或者逃戶，所帶牲畜也非偷盜而得。 （2）縣司對牒文進行受理，一一進行核實。核實後，縣佐對外出人員的的身份、年齡、時間、原由等擬牒上呈，由縣尉向州請給過所。 （3）戶曹收到縣牒文，在進行核驗，核驗後，制定過所。過所一式兩份，一份為正過所，蓋章發給申請人，另一份沒有印章，入案備查。過所的一般期限是30天，若超過30天，則要重新申請過所，不過再次申請過所就沒有第一次那麼繁瑣了，拿著牒文以及舊過所驗證去申請新過所即可。

唐朝對於過所的勘驗也有一些法律上的規定。如果行旅在關津、城垣等官司禁約之處試圖偷度者杖罰七十；如果編戶有役在身或者有刑在身禁止過關津者，官司若給過所，則主判官吏處一年徒刑；如果編戶代他人申請過所或者自己申請過所轉借、轉賣他人，各處一年徒刑；如果行旅所攜帶的奴婢以及牲畜與過所不合者，都要受到不同程度的杖罰，而關司如果知情卻放行，也會被杖罰。在邊州關塞地區，胡人眾多，為了防止胡漢私自交往、通商，唐律對於違制者的處罰更為嚴重。對私自出關者，處兩年徒刑；行旅不能私自攜帶官府禁止的絲織物、珍珠等物品出關，否則將處以流放、徒刑等，這是保證官府貿易、財政收入的重要舉措。