漢族葬禮的風俗有哪些：漢族葬禮風俗大全
中國曆來有死人要入土為安的傳統，上至皇帝老兒，下至平民百姓，無不以土葬為榮。漢民族的喪葬習俗經歷了千百年的發展演變，形成了一整套的理論。國葬有國葬的規範，普通人的葬禮也有一定的程式。今天，就請大家隨小編一起來看一看漢族葬禮風俗吧！
一、漢族的喪葬風俗概況：
漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，並且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。
殮，就是給屍體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給屍體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把屍體裝進棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“福”字，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”、大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮後停柩於殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“弔喪”或“弔唁”、奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布製成，按親疏關係不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”、近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”、送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱輓歌。輓歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫輓詞或輓聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫輓聯。
古有以人殉葬的習俗（主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存），後逐漸以陶俑代之，到近代則以紙紮人像伴葬。
葬禮以後，有做七、斷七、百日、週年等追悼儀式，並將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。
另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死於他鄉的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關係的親疏分為五等，在現代漢語裡還有“五服”這個詞，表示血緣關係的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱輓歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《輓歌詩》三首。後世的輓聯、挽幛就是從古代的輓歌演變而來的。
喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模巨集大的喪儀來炫耀自己的權勢。《紅樓夢》裡寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士唸經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”、而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下屍體，草草埋掉。
尊長死後，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。
二、寧夏固原地區漢族喪葬風俗：
固原位於寧夏南部，南臨六盤山，北拒河套平原，地處要津，歷來為軍事重鎮。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思汗都曾在此用兵。固原又被認為是宋朝楊家將抗擊遼國的主戰場，楊家將的故事在這裡婦孺皆知，許多地名也與楊家將有關，如三關口、楊郎、三營等。固原是回漢雜居地區，兩個民族交往、共居上百年，通婚普遍，但仍風俗迥異，本文考察該地區漢族的喪葬風俗。
在歷史上固原的居民遷徙頻仍，成分十分複雜。現在的大部分漢族居民都是清代從山西、陝西兩地遷入，因此有深厚的中原文化的積澱，深受儒家文化的薰陶和影響。固原漢族的喪葬風俗就呈現出了這一特點，許多儀式都尊儒家的禮儀，與一般的中原葬儀相近。
我國雖民族眾多，葬式繁複，但其中從古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，這讓土葬得到了更大的發展。固原地區也通行土葬，1981年開始，在漢族幹部和職工中推行火葬。現時，城市中人開始實行火葬，而在廣大的農村地區仍盛行土葬。由於火葬歷史較短，全部在殯儀館、火葬廠進行，葬儀比較現代、簡單，因此，本文考察農村地區歷史悠久的土葬傳統。
喪葬禮儀，無論古代還是現代，大體可以分為三個階段。第一階段是葬前禮儀，第二階段是埋葬禮儀，最後階段是葬後禮儀。下面從這三個階段入手考察固原地區漢族的土葬風俗。
A、葬前禮儀
葬前禮儀是指埋葬死者之前的禮俗活動，這是整個喪葬中最重要、最繁複的一環，也是最能體現喪葬文化的一環。
①招魂：死者亡故之前，家屬應給其穿好衣服，同時靜侯其歸天。死者一旦死亡，應立刻開啟門窗，一說是要放死者的靈魂出去，一說是要招死者的魂魄歸來，總之，是為了方便死者的靈魂出入。
②停喪：死者亡故，抬置地上，面蒙白紙，供飯燒紙，稱為“倒頭飯”、“倒頭紙”、死者為男性，稱“正寢”，女性稱“內寢”、同時，佈置靈堂，設靈牌，掛孝幢及白對聯，靈牌前點香火、冥錢，供獻饃、獻飯、獻碟、獻果，桌下放燒化冥錢的瓦盆及白酒。
③報喪：男性死後需通知舅家，女性死後需通知孃家，稱為“請孃舅”、貼訃告、紙筒於門外，上書死者生卒年月日、出殯日期及墳地，稱為“出門告”（有的不出門告，僅貼白紙於門，表示報喪。）。
④成服：一稱帶孝。依繼承和親屬關係，分別成服。清代，分“五服”，即“斬衰”（以最粗的麻布做，不緝邊。帶孝三年。）、“齊衰”（以粗麻布做，緝邊。帶孝一年。）、“大功”（用熟麻布做。帶孝九個月。）、“小功”（用較細的熟麻布做。帶孝五個月。）和“緦麻”（以細麻布做。帶孝三個月。）玄孫、堂曾孫、女婿以上皆有服。子或承重孫穿白布長孝衫，戴麻冠；孫、侄穿短孝衫，戴白布孝帽；曾孫不穿孝衫，孝帽上綴紅布。成服者均稱為“孝子”、民國至今，服制有所變化，已不甚嚴格，堂兄弟以下多不服孝。現時，帶孝範圍多在直系親屬，麻冠已不多見。
⑤開弔：一般好友送紙；鄰居和本族親屬送饅頭及紙，稱為“白祭”;死者孃舅家及女婿送祭羊；有的女婿、外甥加送紙紮房屋、器皿等，稱為“送靈”、現時，前來祭弔者多奉賻金，也可送輓聯、花圈。祭弔者進大門後，有代勞者在前引路，左廂吹鼓手奏哀樂，執哭喪棒跪於靈堂門外兩邊的孝子動哭聲。祭弔者在靈前叩頭、上香、燒冥紙。冥紙燒在瓦盆內，澆白酒。祭弔完畢，祭弔者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩頭還禮，表示感謝，哀樂止，哭聲畢。如此反覆，孝子往往難耐其苦。
⑥選塋：舊時，請風水先生看風水、選墳塋，請村中三姓人（三個彼此不同姓，也與死者不同姓的人。）掘墓穴（一說是請“全命人”掘墓，上有父母，下有兒女者稱“全命人”、）。墓穴形制有“明坑”（豎井，深兩米左右。）和“攢堂”（豎井下挖停放棺木的橫穴。）兩種，以“攢堂”採用普遍。農業合作化後，風水先生大多停止活動，80年代後又重操舊業，收入頗豐。一般人家僅留墳堆，近年有立墓碑者。
⑦棺槨：棺材木製，取材依貧富而論。棺木多為紅色，並繪製花紋、圖案。有棺無槨。
⑧出紙：殷實之家，往往給死者多備“紙活”，以示對老人的孝敬。“出紙”儀式即是將所有“紙活”在停屍期間遊行展示。“出紙”的隊伍往往有上百人，由陰陽先生率領，“孝子”、“孝孫”以及其它親友等按男女長幼、本家外戚的順序沿預定路線行進。
⑨遊廟：“遊廟”是指在“出紙”的過程中，去本村的神廟拜祭。固原地區的神廟所供多是道家神靈，個別近年新建的也供觀音，釋道同堂倒也相安無事。道家諸神最常供王靈官和趙公明。在“出紙”、“遊廟”的過程中，儀禮十分繁複，且不同的陰陽先生有不同的程式。在整個過程中陰陽先生是主角，其風範氣度神聖肅穆，往往傳為美談。對孝子則有許多要求，比如必須彎著腰走路、不能洗臉刷牙、鞋不能穿好須拖著走、執哭喪棒拄地而行等等，都是為了顯示悲痛之情的。另外，還有許多其它儀式讓孝子苦不堪言。近年來，這些禮數逐漸放寬，孝子也不需受太多苦楚。
⑩接亡：停喪一般為三日，第一日晚要進行“接忘”的儀式，第二日晚則是“送亡”、“接亡”意為迎接死者亡靈回家，陰陽先生主持，基本也是遊走，隊伍走出家門不遠即可，儀程繁複。
11、送亡：“送亡”是送死者亡靈去陰間，這時要“放燈”，即在隊伍兩邊點燃木屑與油的混合物。在鄉間的夜晚，小路兩側燈火點點、齊整有序，蔚為壯觀。據說鬼嗜油，“放燈”是為了賄賂野鬼，讓其不要在去陰間的路上糾纏死者。
12、領羊：“領羊”是一項十分重要的儀式，在停喪第三日晚進行。眾人圍跪一圈，置一羊羔在中央，然後陰陽先生請死者亡靈附身羊羔，如果死者已無所遺憾，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身。一人詢問，往往歷數死者遺憾之事和後輩之不肖後，羊羔仍不為所動。不得已處，以水淋羊，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身，此時眾人大動哭聲。
B、埋葬禮儀
三日停喪的繁複禮儀之後，進入埋葬活動。埋葬禮儀是埋葬死者的過程中以及此後三天內的一些禮俗，是整個喪葬禮儀中最為莊重、嚴肅的部分。
①入殮：在出殯前進行。屍體仰臥，棺內放一瓷罐，內盛飯餚，稱為“糧飯罐”、“飽食罐”、陪葬物多為死者生前喜好之物。大多都陪葬書籍，以期後代多出讀書之人。
②出殯：老喪多早晨，少喪在下午。出殯前，送葬人吃“送喪飯”，所謂“空腹不送喪”、棺上架一雄雞，稱為“架殃雞”、長子或承重孫執幡前導，其餘“孝子”男左女右執紼，稱為“扯牽”、中途不歇。至墓地，饒穴一週，稱為“畫地為宅”、
③下葬：屍棺下入橫穴，土坯封“攢堂”門，留一小孔，將點燃的紙從小孔扔進“攢堂”，然後封死小孔。死者孃舅家及兒孫各拋土三鍬，然後掩埋起堆。
④燒紙活：下葬完畢，將所有“紙活”集中焚燒，讓死者在陰間享用。
⑤跨火：送喪歸家，需在門外洗手洗臉並跨過一火堆（據《中華風情大觀》，常熟也有“跨火”的習俗。），方能進門。孝衣、孝帽拆開洗淨，留做它用。
⑥攢山：下葬後第三日，“孝子”齊赴墓地，修補墳堆，稱為“攢山”、
C、葬後禮儀
葬後禮儀指整個喪葬活動結束後，死者家屬仍需進行的部分。主要包括掃墓（固原稱為“上墳”、）和守孝兩個環節。
①服孝：三年之喪是古禮，“丁憂守制”、“奪情起復”之說古已有之，固原還大致保留，但已不甚嚴格。簡單的說，孝子一年內不能酗酒，不行娛樂，不能進別人家門（據說為了避免給別人帶來晦氣。）。三年內不能結婚（因特殊情況須在三年中結婚的孝子在葬前和埋葬時不帶孝，只在臂上纏黑紗。但在一年內一般不能結婚。這是一般的情況，“十里不同風，百里不同俗”，在固原地區各地之間情況竟都有所不同。）。
②燒七：從死者死亡之日算起，每七天作為一個祭奠的日程，叫做“燒七”、“燒七”共四十九天，由“頭七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地燒紙、上香。
③燒百期：也叫燒百天，即在死者死亡百日之際，須到墓地祭奠。
④燒頭年紙：死者亡故一年後，要舉行家祭，無一定的禮儀，此後孝子的行為逐漸放寬。
⑤燒三年紙：三年除服之期，又要宴請賓客，此後一切恢復正常。
喪葬風俗是一種十分普遍的文明現象，其中蘊籍著極為豐富的文化內容。它既顯示了人類生死的神祕，又濃縮了人類悠久的文明，同時，也反映了人類共同的願望和心態，還以相當的制度化形式同化和保持了不同文明的異質因素，使不同民族的文化傳統得以維護。在各種民族風俗中，喪葬風俗之所以能數百年、甚至數千年而持久不衰，變化至為緩慢，一個重要原因就是它反映和刻畫了人們最深刻、最內在的文化性特徵。
喪葬風俗的“歷史惰性”在固原有很突出的體現，“入土為安”的思想根深蒂固，雖然現時國家大力倡導火葬以節約、保護土地資源，但在農村仍盛行土葬和一大套的葬儀，而相對受過較高教育的城市中人也有一部分千方百計地尋求土葬。這是一個文化現象，不能簡單粗暴地斥為愚昧迷信了之。死亡是神祕的，人永遠無法超越死亡，面對與死亡相關的事，人更願意服從傳統。要移風易俗，尤其是要改變喪葬風俗是很不容易的，在這裡，教化勝於強制，而教化也要有一個過程。
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