十個經典哲學問題
簡要回答
十個經典哲學問題包括人的本性在於求知；人的知識就好比一個圓圈，圓圈裡面是已知的，圓圈外面是未知的；人不能兩次踏入同一條河流；政治無道德；沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子；不帶劍的契約不過是一紙空文；群眾永遠生活在無知的洞穴中，害怕光明和真理等。
哲學是西方一門研究基本和普遍之間的一門學科，其中也有不少值得我們借鑑和學習的地方，那麼下面小編就來跟大家說一說十個經典哲學問題。
詳細內容
亞里士多德解釋說：人出於本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動，這種活動不服從任何物質利益和外在目的，因此是最自由的學問。哲學的思辨最初表現為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學家出於追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現象，如日月星辰、颳風下雨等，感到詫異，然後一點點地推進、積累、演化，最後提出關於宇宙起源和萬物本源的哲學問題。
芝諾告訴我們：一個人有了一定的知識，接觸和思考的問題越多，就越覺得有許多問題不明白，因而就越感到自己知識貧乏；相反，一個人缺乏知識，發現和思考問題的能力低，就越覺得自己知識充足。因此也會驕傲自滿，舉步不前。
赫拉克利特認為，火是萬物的本源，整個世界，無論是過去、現在、未來，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬物皆流，無物常住”的結論。河水川流不息，當人們第二次原地踏入這條河時，碰到的水流已不是原來的水流了。比如，你爬山的時候，通往山頂的路和下山的路也已不是同一條路了，因為萬事萬物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著。這條路上肯定有樹葉落下了或者地上的樹葉改變了位置，泥土中間和表面蚯蚓、蟲子、細菌正在穿梭，而泥土自身的一部分也在腐爛，一部分正在化為其他物質，只不過人類的肉眼無法明察罷了。
馬基雅弗利認為，政治包括國際政治就其實質而言是一種爭權奪利的鬥爭，與公正、仁慈等道義原則無涉。他說，政治的統治手段和措施應該同宗教、道德和社會影響完全區別開來，除非它們直接影響到政治決策。一項決策是否過於殘忍、失信或不合法，在他看來是無足輕重的。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開。“政治真理要發展，就必須首先拋棄自己的兩個夥伴──神學與倫理學”，因為“講道德和搞政治不是一回事”。“所謂道德，不過就是有助於實現這個目標的品質。道德和倫理的善，不過是實現物質成就或權力地位等世俗目標的手段……神學和倫理學都是政治的工具，而政治就是利用一切工具達到目的的實踐的藝術。”
愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又說，“沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子”。看來，這位科學偉人的一生，是在科學和宗教兩大思想體系中度過的。無論如何，一種超然於智慧生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把這種自然力的來源，歸結於神；而科學，對此尚沒有完美的回答。
霍布斯認為：一個沒有國家和社會的人的“自然狀態”是這樣的。第一，像一出生就被棄在荒野的孤兒，形單影隻，只能自己管自己，處於“自保”狀態。與之伴隨的是無助、淒涼和存在的野獸帶給他的恐懼；第二，為了自求生存，不得不餐風宿露，四處漂泊，靠有限的野果飽腹，而此時恰巧碰到許多和他一樣要靠這野果活命的人，因為自然資源稀缺，他們不得不像幾條喪家的狗，為塊骨頭加入戰鬥，咬得你死我活。因為沒有人是刀槍不入的，在不斷衝突的激烈競爭中，每個人都在隨時會被傷害的不安全中朝不保夕，甚至快速死掉。
柏拉圖用洞穴裡的囚徒來比喻群眾，對他們來說，真理是刺眼的，討厭的，只有生活在無知的洞穴裡才能讓他們感到安定。而通過洞穴隱喻，柏拉圖還傳達出一個這樣的資訊：我們所面對的只是現象，本質則在現象之外。如果要認識本質，必須“轉向”——不是身體的轉向，而是“靈魂的轉向”，即從現象轉向理念。因為在柏拉圖看來，現象就是現象，現象不可能是本質的“載體”，純潔、至高的理念無論如何不可能存在於現象之中。
波普爾對人類建立的歸納法發出了質疑。休謨曾提出，我們見到太陽每天都會升起，但並不能確定太陽明天也會照樣升起。由此得出，假想並不能通過先例而在理性上得到證明。而波普爾的看法，則與他的“可錯性”原則相結合。他說，既然無法證明太陽明天會升起來，那麼我們只能假設一條理論，認為太陽會升起。如果太陽第二天沒有升起，那麼這條理論就是錯誤的。然而，直到太陽不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽（證明是假的）。波普爾由此推出科學理論的劃分標準：若某理論可被證偽，這理論即是科學的。
奧古斯特·孔德是法國著名的哲學家，社會學的創始人，實證主義哲學家。他批判神學和形而上學，強調知識產生於感官體驗，來源於對周圍世界的觀察。他認為，人所知的只是經驗現象或事實之間的不變的先後關係和相似關係，科學就是要尋求這些關係，用最簡化的方式把它們表示出來，從而產生各種規律。
保羅·薩特認為”存在主義是人道主義的深化，它剝去了人道所謂的階級性或社會性，撇開了各種社會規範，研究人的具體生存處境，特別是人在某種特殊情況下會如何行動等深刻命題“。人在自主選擇自己的本質時具有絕對自由。自由是人的本質屬性，人的一切行動都是自由選擇的結果。這種自由是絕對的、無限的。他由此得出：“假如存在確實先於本質，那麼，就無法用一個定型的現成的人性來說明人的行動。簡言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由。“
