我將無我出處？

習近平主席回答義大利眾議長菲科的發問

“您當選中國國家主席的時候，是一種什麼樣的心情？”“作為世界上如此重要國家的一位領袖，您是怎麼想的？”3月22日下午，義大利眾議長菲科向習近平主席發問。習近平主席回答說，這麼大一個國家，責任非常重、工作非常艱鉅。我將無我，不負人民。我願意做到一個“無我”的狀態，為中國的發展奉獻自己。

3月22日下午，義大利眾議院眾議長菲科與習近平主席會見臨近結束時，問了習近平主席這樣一個問題，“您當選中國國家主席的時候，是一種什麼樣的心情？因為我本人當選眾議長已經很激動了，而中國這麼大，您作為世界上如此重要國家的一位領袖，您是怎麼想的？”

習近平主席的目光沉靜而充滿力量，他說：“這麼大一個國家，責任非常重、工作非常艱鉅。我將無我，不負人民。我願意做到一個‘無我’的狀態，為中國的發展奉獻自己。”此言一出，引發國內外各界人士熱烈反響。

如果查古籍，“無我”的概念在道家和佛家的用典中較多。

《莊子·齊物論》中就有句話：“非彼無我，非我無所取。”意思是世間的種種情態，都是附著於“我”而生，有“我”這個主體在，就有分別，比如你和我的區別，我和他的區別，一有分別，各種情態便產生了，喜怒哀樂、能言善辯。但莊子說，這種對立概念中的“我”只是“假我”，並非“真我”，所以要破除對立。

莊子講了個很有名的故事，叫“朝三暮四”。他說，有人養猴，告訴猴子們早上三顆栗子，晚上四顆栗子，猴子們都很憤怒。養猴人說，那麼早上四顆晚上三顆呢？猴子們一聽都很開心。莊子說，本質上都是七顆栗子，一喜一怒，莫名其妙。他諷刺的就是當時戰國時候各大思想流派的爭論，如同爭論栗子個數一樣，只是蝸牛角上的爭論，不能跳出自我的侷限，看到更廣大的天地。

《莊子·逍遙遊》也說過：“至人無己”，“無己”就是“無我”，這是莊子心目中聖人的境界。

這個“無我”的思想被佛家發揚光大了。佛家甚至要將莊子追求的“真我”都要破掉，因為這同樣是一個妄想執著。只有徹底“無我”，才能截斷生死輪迴。

這些都是哲學本體論上的爭論。後來清代的王國維在談到中國詩詞的美學境界的時候，用了“有我之境”和“無我之境”。

他在《人間詞話》裡說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”。而“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，如“採菊東籬下，悠然見南山”、“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”。

這是從美學的角度去分辨“有我”“無我”，“無我之境”已經是一種自然了。莊子、佛家、王國維都用了“無我”的概念，各自都有生髮，但出發點都是處理“物”和“我”的關係。也就是“我”作為一個本體和身邊環境、他人，甚至是自我感覺認知之間的關係。

習近平所說的“我將無我”，處理的同樣是“物”和“我”的關係。不過，他對“無我”一詞的化用，可以說是古為今用，推陳出新。

從政治學的角度看，習近平說的“無我”處理的就是“我”和集體、“我”和他人的關係。也就是說，作為一個政治家，一個共產黨員，如何認識“我”。其實，這個問題涉及“公”和“私”、“大我”與“小我”的關係。從中國共產黨建立之初就在思考，就是一個“初心”。

俗話說，境界決定格局。《黨章》的總綱有規定：“我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”可以說，共產黨人的“無我”不僅僅是體現為心中無私，更是體現在“心中有民”。

“無我”境界也是成就“大我”的動力源。研讀《習近平的七年知青歲月》《知之深愛之切》《習近平在正定》等著作，不難發現，習近平始終把為群眾辦實實在在的好事放在首位。為此，他可以不遠千里考察學習辦成陝西省第一口沼氣池，他可以騎著“二八”自行車走街串巷、解決問題，興起正定調查研究新作風。始終同群眾在一起，充分掌握基層事情和群眾所思所想，黨員幹部才能克服盲目和慌張，做到胸有成竹的充分自信，不斷創出造福一方的優異成績。

早在建黨之初，中國共產黨人就把為人民服務確立為黨的宗旨。在漫長的奮鬥歷程中，面臨血與火的考驗，共產黨人一直用實際行動堅持為人民服務的宗旨。夏明翰等先烈們懷著“主義真”的追求，可以不懼生命安危；陳毅等老一輩革命家在“斷頭”的緊要關頭也坦然吟唱“意如何”。毛澤東則是用“無非一念救蒼生”，生動展現了共產黨人幹革命那種“犧牲自我、服務人民”的大無畏精神。

習近平主席“我將無我，不負人民”的回答，彰顯了一種博大胸懷。這與“我是中國人民的兒子”“我是人民的勤務員”這些樸實而深情的告白一樣，體現出大國領袖為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，甘於奉獻、勇於擔當，矢志不渝的思想境界和責任擔當。

在新時代新徵程上，不忘初心，牢記使命，繼續保持“無我”的崇高境界，中國共產黨帶領中國人民會創造中華民族新的更大奇蹟，創造讓世界刮目相看的新的更大奇蹟。